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Alejandro Canal Lindarte<\/b><\/b><\/p>\n
\u201cEs miserable saberse miserable, pero es ser grande reconocer que se es miserable\u201d<\/p>\n
Blaise Pascal<\/p>\n
Perm\u00edtanme en primera instancia, agradecer la Invitaci\u00f3n de la Universidad de Pamplona a este el IV congreso fronterizo de Derechos Humanos. Es grato para m\u00ed como egresado de la Maestr\u00eda en Paz desarrollo y resoluci\u00f3n de conflictos, proponer ante tan \u00a0selecto auditorio el examen de la situaci\u00f3n hist\u00f3rica de la frontera entre Colombia y Venezuela en cuanto a su sociolog\u00eda urbana, espec\u00edficamente\u00a0 en lo referente a sus conflictos y como ellos inciden en el respeto a los derechos ciudadanos de pobladores especialmente de aquellos m\u00e1s \u00a0pobres y vulnerables.<\/p>\n
En este mundo convulsionado, donde por estos d\u00edas son temas de discusi\u00f3n las guerras internas del oriente medio, la volatilidad financiera de los gigantes del desarrollo, la fragilidad de la econom\u00eda mundial y su incidencia en los mercados emergentes y el posible final del conflicto armado interno en Colombia, el tema de los altos niveles de violencia en el Catatumbo y en el \u00e1rea metropolitana\u00a0 binacional es definitivamente una cuesti\u00f3n vigente.<\/p>\n
El contenido de este documento pretende abordar desde una visi\u00f3n anal\u00edtica y una posici\u00f3n cr\u00edtica algunos aspectos de la historia de los DDHH por una parte, del estado de la cuesti\u00f3n de la paz y los conflictos por otra,\u00a0 de las vivencias ambivalentes de un territorio que ha tenido que vivir el karma de ser frontera sin que quienes pueden, hayan ahondado en su consciencia las consecuencias de su ligero actuar, para finalmente realizar unas conclusiones y por ende algunas recomendaciones.<\/p>\n
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Introducci\u00f3n<\/p>\n
Al realizar un recuento de la evoluci\u00f3n de las pretensiones de la humanidad a trav\u00e9s de las \u00e9pocas de sus derechos ante sus cong\u00e9neres nos proponemos perfeccionar y enriquecer la discusi\u00f3n actual sobre la paz y los conflictos y su incidencia en los derechos humanos dentro de un contexto territorial espec\u00edfico como la frontera colombo venezolana.<\/p>\n
Sin profundizar mucho, podr\u00edamos decir que aunque la idea de los Derechos humanos parece ser algo pertinente a la modernidad, debemos recordar que desde la edad antigua el estoicismo estableci\u00f3 un orden \u00e9tico moral que conten\u00eda tres fundamentos a saber: La dignidad de todos los seres humanos creados a imagen y semejanza de Dios; La igualdad esencial de todos los seres humanos y; La unidad de todo el g\u00e9nero humano.<\/p>\n
M\u00e1s tarde, en la edad media, ya se mencionaba por all\u00e1 en el siglo XIII, el principio de los derechos estamentales\u00a0 donde el rey Juan I de Inglaterra, m\u00e1s conocido como Juan sin Tierra, en su carta magna define una serie de normas que beneficiaban a los varones bajo su dominio a la vez que establec\u00eda ciertas condiciones de favorabilidad a determinados grupos sociales.<\/p>\n
El reconocimiento a los pobladores del mundo como ciudadanos solo se da en el denominado estado moderno. En sus inicios,\u00a0 cuando decaen los v\u00ednculos estamentales del absolutismo mon\u00e1rquico subyacen los requerimientos de los s\u00fabditos para limitar los poderes del estado. A finales del siglo XVIII, en Francia, los libre pensadores en Asamblea Nacional realizan la hist\u00f3rica Declaraci\u00f3n de los Derechos del Hombre y del ciudadano, sin los cuales y sin la divisi\u00f3n de poderes era imposible concebir un Estado Constitucional.<\/p>\n
Esta actitud reivindicadora de los francos\u00a0 contagi\u00f3 a sus vecinos ingleses y espa\u00f1oles, propiciando en 1792 la publicaci\u00f3n del texto \u201cLos derechos del Hombre\u201d del brit\u00e1nico Thomas Paine, que luego tomar\u00edan el rumbo de la concepci\u00f3n filos\u00f3fica de \u201ciura connata\u201d o los derechos innatos del ser humano solo por el hecho de ser humano. Estos se precisan en la proclama de revoluci\u00f3n francesa, la libertad, la propiedad, la seguridad y el derecho a oponer resistencia a la opresi\u00f3n, como derechos naturales e imprescriptibles<\/p>\n
Con el paso del tiempo y la aceptaci\u00f3n del positivismo, se inicia la discusi\u00f3n acerca de los llamados Derechos Fundamentales que a diferencia de los anteriores son derechos p\u00fablicos de car\u00e1cter subjetivo y constitucional. Nace entonces, el inconveniente que subsiste hasta nuestros d\u00edas, de c\u00f3mo el ciudadano hace valer unos derechos establecidos en la constituci\u00f3n que debe garantizar el estado pero que por su elevado costo no son cubiertos y se convierten en letra muerte o en un saludo a la bandera.<\/p>\n
Para finalizar este sucinto recuento sobre los derechos humanos, debemos recordar el advenimiento de los derechos humanos de cuarta generaci\u00f3n como el derecho a: un medio ambiente sostenible, calidad de vida, el ocio, el tiempo libre y \u00faltimamente el de la privacidad en la era de la inform\u00e1tica.<\/p>\n
La paz y los conflictos.<\/p>\n
Ahora,al continuar con el marco conceptual de la situaci\u00f3n parece conveniente repasar las principales teor\u00edas sobre la Paz y los conflictos.El t\u00e9rmino conflicto, seg\u00fan el diccionario de la Real Academia Espa\u00f1ola y a nivel individual es \u201cCoexistencia de tendencias contradictorias en el individuo, capaces de generar angustia y trastornos neur\u00f3ticos\u201d. De esta definici\u00f3n, podemos inferir que conflicto es la manifestaci\u00f3n simult\u00e1nea en una misma persona, de dos o m\u00e1s estimulaciones de perfil dis\u00edmil pero de similar intensidad.<\/p>\n
Otra interpretaci\u00f3n del t\u00e9rmino, l\u00f3gicamente por fuera del sentir interno de un individuo, es aquella que involucra a dos o m\u00e1s personas o grupos de personas. Este otro tipo de conflicto comienza normalmente con un evento de desorden en la comunicaci\u00f3n, que conlleva a una interpretaci\u00f3n equivocada de las partes, generando un proceso gradual de desconfianza mutua que conduce a la confrontaci\u00f3n interpersonal, grupal o inter grupal. En ese momento los intereses de uno de los bandos se convierte en alternativa dominante y all\u00ed surge definitivamente un estado conflictivo de esa relaci\u00f3n.<\/p>\n
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El conflicto como elemento de estudio acad\u00e9mico se ha tratado desde diferentes disciplinas. Desde el prisma fisiol\u00f3gico, cuando el ser humano entra en conflicto externo, su organismo sufre una trasformaci\u00f3n que lo prepara para resolver esa situaci\u00f3n. Acorde con Desmond Morris, como por arte de magia, en ese momento, se eliminan instant\u00e1neamente la fatiga y se suministran grandes cantidades de energ\u00eda para la lucha f\u00edsica por la supervivencia. La sangre es impulsada a los sitios donde es m\u00e1s necesaria, o sea al cerebro, para motivar el pensamiento y a los m\u00fasculos para la acci\u00f3n violenta.<\/p>\n
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As\u00ed mismo, el incremento del az\u00facar en la sangre aumenta la eficacia muscular y la aceleraci\u00f3n de los procesos de coagulaci\u00f3n significa cuando se produce una herida, impide la p\u00e9rdida de ella. La producci\u00f3n de gl\u00f3bulos rojos por el bazo, en combinaci\u00f3n con la creciente velocidad de la circulaci\u00f3n sangu\u00ednea, ayuda al sistema respiratorio a incrementar la absorci\u00f3n de ox\u00edgeno y la expulsi\u00f3n de anh\u00eddridos carb\u00f3nicos. El erizamiento de los pelos pone la piel al aire y contribuye a refrescar el cuerpo, lo mismo que el sudor segregado por las gl\u00e1ndulas sudor\u00edparas, demostrando la actitud del cuerpo humano para asumir esquemas conflictivos (Morris, 1976: 125).<\/p>\n
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De otro lado es com\u00fan observar el an\u00e1lisis del conflicto desde el pensamiento hist\u00f3rico as\u00ed como desde las \u00f3pticas anal\u00edticas de lo pol\u00edtico pero casi siempre ha sido objeto de investigaci\u00f3n desde las diferentes ramas de las ciencias sociales. Se denomina teor\u00eda de los conflictos a las hip\u00f3tesis planteadas por los trabajadores del tema y los investigadores de esa caracter\u00edstica humana, como es el conflicto social.Muchos de estos estudiosos convergen en calificar al conflicto como un fen\u00f3meno natural dentro del papel del hombre en la sociedad, que se potenci\u00f3 en el momento en que el ser humano de la \u00e9poca, trasform\u00f3 su forma de vida pasando de la constante movilidad n\u00f3mada\u00a0 al asentamiento sedentario de peque\u00f1os poblados primero y grandes ciudades despu\u00e9s.<\/p>\n
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La complejidad que fueron tomando las relaciones en la comunidad establecida produjeron de manera l\u00f3gica el aumento de los intereses y la competencia por esos logros, lo que genera estados de conflicto consustanciales a la vida social del hombre sedentario. Es de all\u00ed, de donde parten muchos te\u00f3ricos de la materia para sugerir que no ser\u00eda apropiado pretender una total ausencia del conflicto y por el contrario los esfuerzos deber\u00edan enfocarse en entender los principios del conflicto, para transformarlos de forma positiva, en busca de beneficiar al colectivo social con su resultado.<\/p>\n
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La academia de forma consecuente ha venido estudiando el fen\u00f3meno conflictivo de manera ordenada y estas teor\u00edas que comienzan a ser desarrolladas en la primera mitad del siglo veinte, generalmente son relacionadas con las t\u00e9cnicas de negociaci\u00f3n y con la teor\u00eda de los juegos. De un lado y desde la perspectiva del ser humano como eje del complejo mundo de los organismos vivos, es prioritario observar el aspecto antropol\u00f3gico por las condiciones biol\u00f3gicas y fisiol\u00f3gicas y de otro, desde los campos sociales y culturales de su contexto.<\/p>\n
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Desde el campo de la antropolog\u00eda social, el soci\u00f3logo y antrop\u00f3logo social chileno Tomas Austin, realiza un valioso aporte sobre el tema en un par de art\u00edculos a los que llam\u00f3 \u201cLa antropolog\u00eda del conflicto\u201d<\/i> y \u201cLas teor\u00edas del conflicto como la otra cara del funcionalismo\u201d<\/i>, haciendo un recuento de los principales aportes de esta disciplina a la teor\u00eda de conflictos. Al coincidir con \u00e9l se puede comenzar\u00a0 citando a Lucy Mair (Mair, 1974), quien al comparar la sociedad humana con otras formas de vida, consider\u00f3 que existieron determinados principios de actuaci\u00f3n que son el basamento de toda forma de vida en sociedad.<\/p>\n
Paso seguido, podr\u00edamos mencionar tambi\u00e9n a Leakey y Lewin (Leakey & Lewin, 1977), quienes plantearon que la clave del conflicto humano provino en un principio, de la necesidad de defender los excedentes de producci\u00f3n, bien de tipo agr\u00edcolas o bien producto de la caza para la subsistencia. Continuando con el recuento te\u00f3rico desde la perspectiva del comportamiento humano, V\u00edctor Barnow en su Introducci\u00f3n a la Antropolog\u00eda<\/i> (Barnow, 1979) resume lo que fue la visi\u00f3n tradicional del conflicto en la Antropolog\u00eda hasta la d\u00e9cada de los a\u00f1os 70, planteando el hecho de que los conflictos han estado presentes en todas las formas de sociedad cultural y que tal hecho, no es conveniente considerarlo ni como ben\u00e9volo ni como peligroso, tanto que en muchos casos ha sido posible lograr la unidad a trav\u00e9s de la trasformaci\u00f3n positiva de uno o m\u00e1s conflictos.<\/i><\/p>\n
De hecho en el a\u00f1o 1956, seg\u00fan Barnow, Lewis Coser argument\u00f3 que todos los conflictos pueden ser efectivamente eficaces para las diferentes estructuras sociales dado que conllevan la consecuci\u00f3n de metas, valores o intereses que en poco o en nada contradicen las presunciones fundamentales en las que se basan las relaciones sociales. No obstante, Coser considera que el conflicto podr\u00eda ser el causante de fen\u00f3menos que alteren la tranquilidad normal, sobre todo en modelos sociales en donde predominan los partidarios del statu quo(Barnow, 1979).<\/i><\/p>\n
Dentro de la tendencia del estructuralismo funcionalista de la sociolog\u00eda moderna, se esbozan como ejemplos v\u00e1lidos del funcionalismo positivo los conflictos que se dan al interior de los grupos sin relaci\u00f3n \u00edntima y que se perciben como una amenaza para la estabilidad de su estructura al interferir en sus relaciones, para identificar el camino hacia el cambio del esquema social.<\/p>\n
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De otro lado, hay quienes consideran el conflicto como un hecho social universal que debe ser resuelto con el cambio social, como RalfDahrendorf. En cambio Kart Marx, lo enfoca como una interpretaci\u00f3n econ\u00f3mica de la dial\u00e9ctica sobre la idea de la superestructura en donde el conflicto se genera por la lucha de clases que a su vez es consecuencia de los medios de producci\u00f3n y la clase dominante.<\/p>\n
En esta misma l\u00ednea de pensamiento, mientras Hegel considera que la l\u00f3gica parte del principio conflictivo de la contradicci\u00f3n, Engels construye de forma esquem\u00e1tica sobre la dial\u00e9ctica de Marx, las leyes de la conversi\u00f3n de la cantidad y la calidad y viceversa, la de la unidad y la lucha de contrarios y la ley de la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n, enmarc\u00e1ndose todos en el materialismo hist\u00f3rico cuyo carburante es la tan mencionada lucha de clases.<\/p>\n
La apreciaci\u00f3n conceptual de conflicto implica una noci\u00f3n realista del cosmos a partir de su naturaleza no ficticia, en la que opera ontol\u00f3gicamente, y donde ubicar\u00edamos el conflicto dentro del campo en el que su atributo primordial es la realidad, al constatar que es ostensible tanto en el car\u00e1cter humano como en las formas que \u00e9l mismo busca para atenuarlo. De esta forma, el conflicto est\u00e1 presente como un efecto de la constante tensi\u00f3n dual en que se desarrolla la vida, tanto en los campos de la psicolog\u00eda de lo moral, lo est\u00e9tico o lo religioso, como en el campo f\u00edsico de lo material o lo ex\u00f3geno. Se entender\u00eda como l\u00f3gico equiparar inclusive el concepto de conflicto con el de la contradicci\u00f3n, desde el \u00e9nfasis del dinamismo y la pluralidad de la realidad que a veces pareciera indescifrable.<\/p>\n
A partir del final de la segunda guerra mundial y el comienzo de la denominada guerra fr\u00eda, emergen los planteamientos de los estudios para la paz o PeaceResearch, al enfocar la investigaci\u00f3n cient\u00edfica hacia la paz, sobre todo en los temas de desarrollo nuclear. Aparece en el escenario el matem\u00e1tico y soci\u00f3logo Noruego Johan VincentGaltung, quien plantea acad\u00e9micamente el impulso a una sociolog\u00eda para la paz y el desarrollo, de la pol\u00edtica y la cultura pero desde enfoques epistemol\u00f3gicos del Tao y principios \u00e9ticos gandhianos en donde propone una ciencia social para la paz.<\/p>\n
Desde otra din\u00e1mica, en la observaci\u00f3n investigativa de los conflictos a partir de su Resoluci\u00f3n y la Mediaci\u00f3n, se da un esquema para la\u00a0 b\u00fasqueda de la Paz a trav\u00e9s de nuevas propuestas como la No Violencia, generando nuevos enfoques te\u00f3ricos para su estudio. Es posible entonces, observar los conflictos como el fen\u00f3meno generador\u00a0 de cambios positivos en las sociedades humanas o como un germen de la Paz y no solo como agente de distorsionador de ella. (Mor\u00edn, 2005)<\/p>\n
A partir de all\u00ed, la investigaci\u00f3n para la Paz y la investigaci\u00f3n en la teor\u00eda de los conflictos, a definido el t\u00e9rmino de diferentes formas. Algunos lo plantearon como un enfrentamiento entre dos o m\u00e1s personas en donde uno intenta eliminar la resistencia del otro en el establecimiento de un derecho (Freund, 1995). O, definirla como la incompatibilidad en los objetivos de dos miembros que pretenden establecer un relaci\u00f3n social (Entelman, 1999).<\/p>\n
Despu\u00e9s, nace la idea seg\u00fan la cual es posible trasformar positivamente las tensiones que conforman\u00a0 un conflicto para entenderlas como un potencial que permita evolucionarlas\u00a0 hacia la paz, de donde, dependiendo los mecanismos utilizados para su trasformaci\u00f3n obtendremos un resultado, pero el conflicto en s\u00ed, no es ni negativo ni positivo \u00a0(Mu\u00f1oz Mu\u00f1oz, 2000).<\/p>\n
En 1987 se le da vida al Instituto de la Paz y los conflictos de la universidad de Granada para el desarrollo de las\u00a0 teor\u00edas y los fundamentos de los estudios sobre la paz: paz compleja, conflictiva e imperfecta, en donde la conflictividad procede de la complejidad y requiere ser investigada desde teor\u00edas de la complejidad. As\u00ed mismo proponen educaci\u00f3n para la paz e interculturalidad, culturas, religiones y paz en el Mediterr\u00e1neo, G\u00e9nero y paz, Ciencia y tecnolog\u00eda para la paz y por \u00faltimo, Regulaci\u00f3n de conflictos en las sociedades contempor\u00e1neas.<\/p>\n
Esa contingencia permiti\u00f3 que investigadores como Vincet Mart\u00ednez,\u00a0 propusiera la necesidad de implementar un giro epistemol\u00f3gico para lograr ser realistas en el estudio de la paz, buscando nuevas alternativas positivas de observaci\u00f3n del fen\u00f3meno.\u00a0 En esa l\u00ednea, nace la teor\u00eda de la Paz Negativa como la ausencia de la violencia, pero circunscrita en un marco de desigualdad o inequidad de donde se desprende el concepto de violencia directa, como el intento de Paz Positiva y definida como la ausencia de violencia pero en un marco de justicia social para encontrar la teor\u00eda de la Cultura de Paz \u00a0(Mart\u00ednez Guzm\u00e1n, 2001).<\/p>\n
Continuando con los estudiosos de los conflictos, aparece el referente a las relaciones no pac\u00edficas basadas en el desequilibrio de poder de los protagonistas de la relaci\u00f3n. (Curle,1977) En esa misma l\u00ednea de investigaci\u00f3n, se encuentra como otro referente conceptual, la teor\u00eda de la \u201ctransformaci\u00f3n de conflictos\u201d, estudiada entre otros por John Paul Lederach. Este PhD en sociolog\u00eda, plantea el conflicto como algo inherente a la sociedad humana, y por tanto dif\u00edcilmente extinguible aun llegando a plantearlo como no deseable, si acaso fuera posible. En sus discernimientos, Lederach explica el conflicto como una correlaci\u00f3n de intereses y necesidades contrapuestas entre dos o m\u00e1s posiciones que podr\u00edan incluir procesos negativos o positivos (Lederach, 1995).<\/p>\n
En la primera de las suposiciones esta ser\u00eda posible s\u00ed y s\u00f3lo s\u00ed el fen\u00f3meno conflictivo no genera la ocupaci\u00f3n de la atenci\u00f3n y por lo tanto se da por un desarrollo libre del actuar humano. En cambio, s\u00ed el fen\u00f3meno se presenta como producto de una atenci\u00f3n del sujeto a su origen dial\u00e9ctico o sea que existe una relaci\u00f3n de causa y efecto de forma simult\u00e1nea entre el conflicto y los autores y a su vez entre los autores y el conflicto, este podr\u00e1 ser trasformado de manera propositiva. Esto se hace posible cuando para ello se plantean estrategias para modificar la discrepancia bajando los niveles de tensi\u00f3n existente y encaminando el esfuerzo hacia la b\u00fasqueda de la soluci\u00f3n de manera objetiva (Lederach, 1995).<\/p>\n
Acorde con estas tesis, es evidente que la cultura de la investigaci\u00f3n de este fen\u00f3meno, tiende a la b\u00fasqueda positiva de la trasformaci\u00f3n de los conflictos, pero es claro tambi\u00e9n que est\u00e1 tendencia no se evidencia en los resultados, dado que los niveles de violencia patentizan lo contrario, al menos en Am\u00e9rica latina. Dentro del contexto de la regulaci\u00f3n positiva de los conflictos, se habla tambi\u00e9n de tener en cuenta aspectos como el crecimiento moral teniendo en cuenta el sufrimiento y las injusticias que conllevan a da\u00f1os psicol\u00f3gicos adem\u00e1s de los f\u00edsicos (Baruch Bush & Folger, 1996).<\/p>\n
Finalmente, podr\u00edamos inferir que esta forma de aplicar los conceptos, desde algunas \u00f3pticas cr\u00edticas, implican cuestiones que parecen no ser transformables dado que se refieren a la insatisfacci\u00f3n de algunas necesidades primarias del ser humano y en los cuales la trasformaci\u00f3n positiva del conflicto involucra forzosamente el proporcionar esas satisfacciones. Si esto no es posible, el conflicto permanecer\u00e1 y entonces el esfuerzo debe dirigirse como m\u00ednimo hacia evitar manifestaciones de orden violento (Burton, 1993; Chupp, 1991).<\/p>\n
En cuanto al tema de violencia, las teor\u00edas desarrolladas a trav\u00e9s del tiempo han venido tomando relevancia por los resultados que se observan de la aplicaci\u00f3n de ellas por parte de sus creadores. Antes de repasar las m\u00e1s sobresalientes propuestas consideramos necesario precisar el concepto.<\/p>\n
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La Organizaci\u00f3n de Naciones Unidas para la educaci\u00f3n, la ciencia y la cultura, UNESCO, define la violencia como: El uso deliberado de la fuerza f\u00edsica o el poder, ya sea en grado de amenaza o efectivo, contra uno mismo, otra persona, un grupo o comunidad, que cause o tenga muchas posibilidades de causar lesiones, muerte, da\u00f1os psicol\u00f3gicos, trastorno del desarrollo privaciones<\/i>.<\/p>\n
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Buscando otras definiciones encontramos que Sa\u00fal Franco, un m\u00e9dico dedicado al estudio de la violencia como problema de salud p\u00fablica, la precisa como una forma extrema de resoluci\u00f3n de los conflictos sociales entre las personas y los colectivos. De forma gen\u00e9rica, la han caracterizado como la imposici\u00f3n de la fuerza al servicio de determinados intereses, ejercida en condiciones de asimetr\u00eda, con una direccionalidad espec\u00edfica, que resulta en la limitaci\u00f3n o la negaci\u00f3n de la v\u00edctima (Franco, 1997).<\/p>\n
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El mismo doctor Franco se refiere al homicidio, como la forma acentuada de expresar la violencia dado que despoja a la v\u00edctima de todos sus derechos. Otros acad\u00e9micos han se\u00f1alado a la violencia como las conductas de los\u00a0 individuos que intenten, amenacen o inflijan da\u00f1o f\u00edsico u de otro tipo a personas, animales o cosas (Reiss&Roth, 1993).<\/p>\n
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Al tratar la violencia como una enfermedad, vale la pena referirse a Paul Broca, quien observ\u00f3 c\u00f3mo una lesi\u00f3n de la tercera circunvoluci\u00f3n cerebral frontal generaba trastornos dr\u00e1sticos y continuos de la capacidad de expresi\u00f3n del hombre. Todo esto, basado en el estudio realizado en los Estados Unidos de Norteam\u00e9rica en 1848, cuando PhineasGage, un capataz de un ferrocarril se traspas\u00f3 el cr\u00e1neo con una varilla de fierro caus\u00e1ndose un conducto de importancia en la zona convexa del cerebro, afectando gravemente los l\u00f3bulos frontales.<\/p>\n
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Aunque la victima de este accidente sobrevivi\u00f3 por quince a\u00f1os con un comportamiento normal de las funciones, despu\u00e9s de estar catalogado como un individuo con capacidades para lograr eficiencia en su desempe\u00f1o, termin\u00f3 cambiando su actitud convirti\u00e9ndose en una persona irresponsable, embustera y agresiva.<\/p>\n
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Desde la disciplina de la psicolog\u00eda, la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud (OMS), en sus documentos sobre este fen\u00f3meno clasifica la violencia en tres categor\u00edas, a saber: La violencia auto inferida, cuando involucra procedimientos agresivos y premeditados, dirigidos hacia s\u00ed mismo que generalmente terminan en el suicidio. En este tipo de violencia se circunscriben tambi\u00e9n los intentos de suicidio y los comportamientos autodestructivos donde la intenci\u00f3n es buscar para s\u00ed, la muerte.<\/p>\n
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La violencia interpersonal,catalogada como una conducta violenta entre individuos, dada como una relaci\u00f3n entre agredido y agresor, caso com\u00fan son las manifestaciones de violencia contra la mujer. Tambi\u00e9n se clasifican dentro de este tipo el abuso infantil, modos de amedrentamiento, el acoso y la violencia relacionada con delitos como el asalto y el homicidio.<\/p>\n
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El otro tipo de violencia, dentro de la clasificaci\u00f3n de la OMS, es la violencia organizada, <\/b>fundamentada en actuaciones agresivas ejecutadas por grupos sociales o pol\u00edticos con objetivos espec\u00edficos de tipo pol\u00edtico, econ\u00f3mico o social. La guerra y el conflicto armado se encuentran entre los tipos de violencia con mayor grado de organizaci\u00f3n. Dentro de este campo tambi\u00e9n caben los conflictos de orden racial y religioso, as\u00ed como la violencia entre pandillas o integrantes de mafias organizadas.<\/p>\n
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En el campo de la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica enfocada desde lo social, el polit\u00f3logo Noruego, Johan Galtung, considera que la violencia es expresada de tres formas diferentes. La primera de ellas es laViolencia directa (directa, psicol\u00f3gica y verbal), cuyo objeto es herir o matar, insultar o bajar la autoestima de cualquier ser humano.<\/p>\n
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La segunda la denomina como Violencia estructuralyradica en la agresi\u00f3n a un colectivo desde una estructura pol\u00edtica o econ\u00f3mica, a manera de ejemplo, cuando una poblaci\u00f3n es afectada por el hambre, la miseria, enfermedades y hasta la muerte como consecuencia de acciones u omisiones gubernamentales. Y por \u00faltimo, la Violencia culturalque se da cuandolas caracter\u00edsticas culturales de un conglomerado generan legitimidad para el uso de cualquiera de los tipos de violencia antes mencionados. Un caso t\u00edpico se presenta cuando se aceptan como leg\u00edtimos actos de violencia utilizados en defensa de una religi\u00f3n (Galtung, 1998).<\/p>\n
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Para terminar este recuento te\u00f3rico de la violencia como fen\u00f3meno, resulta conveniente observar con qu\u00e9 objeto se realiza ese esfuerzo, encontrando una fuerte tendencia acad\u00e9mica dedicada a la Investigaci\u00f3n para la paz. <\/i>Esavertiente acad\u00e9mica se fundamenta en el uso de una metodolog\u00eda Inter y transdisciplinar que les permite a los investigadores abarcar los amplios espacios, que puede ocupar un tema tan complejo como la violencia, que requiere, precisamente, de ese esfuerzo integrado de m\u00faltiples \u00e1reas del conocimiento(Jimenez Bautista, 2004).<\/p>\n
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La frontera.<\/p>\n
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Partiendo de la complejidad que generan todas las disciplinas, el concepto de frontera est\u00e1 condicionado por la cosmo-visi\u00f3n que le imprima aquel que pretenda, establecer un concepto adecuado del t\u00e9rmino.<\/p>\n
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En el campo de las ciencias sociales y humanas, la noci\u00f3n de frontera es vista desde una perspectiva amplia y no solo se traduce de forma sistem\u00e1tica, como los l\u00edmites entre Estados. De hecho, el concepto es esgrimido por los soci\u00f3logos como expresi\u00f3n de separaci\u00f3n entre grupos culturales por ejemplo, ling\u00fc\u00edsticos o religiosos e indefectiblemente se asocia a una clase de contacto confuso e impreciso (Castro Mart\u00ednez & Gonz\u00e1lez Marc\u00e9n, 1989).<\/p>\n
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Podemos partir citando la coincidencia con, Nicole Diesbach de Rochefort, que plantea que la zonas de frontera deben analizarse desde el punto de vista sociol\u00f3gico e hist\u00f3rico -descrita como externa, fundada a partir del antiguo modelo reduccionista y fragmentario de la ciencia- as\u00ed como desde la \u00f3ptica psicol\u00f3gica -vista como interna, sustentada en el modelo integrador y hol\u00edstico que nos propone la ciencia de hoy-, logrando as\u00ed una visi\u00f3n de la totalidad de dicho concepto (Rochefort M., 2002).<\/p>\n
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Visualizando algunas de sus m\u00faltiples definiciones, podr\u00edamos comenzar por decir que tal vez su origen provenga de un vocablo usado por los militares de la antig\u00fcedad para referirse a la zona de contacto con una armada enemiga. El concepto de frontera se enfoca m\u00e1s en lo pol\u00edtico ante la aparici\u00f3n de los Estados naci\u00f3n y parte de la concepci\u00f3n de frontera natural, definida como el l\u00edmite de un territorio que ser\u00e1 m\u00e1s legible y consecuentemente menos dif\u00edcil de controlar en tanto se apoye en un obst\u00e1culo f\u00edsico. De otro lado, la frontera puede aparecer al trazar una l\u00ednea, casi siempre imaginaria, sobre un territorio y en este caso va a ser objeto de constantes arreglos.<\/p>\n
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La frontera pol\u00edtica entonces, gravita en la separaci\u00f3n de dos o m\u00e1s territorios, que se materializa con la presencia de una interrupci\u00f3n espacial, que frecuentemente es representada por una l\u00ednea dentro de un plano cartogr\u00e1fico. Seg\u00fan el Acad\u00e9mico e internacionalista venezolano Sergio Rodr\u00edguez Gelfenstein, en su art\u00edculo \u201cLa Frontera: Un concepto m\u00faltiple, una visi\u00f3n diversa\u201d en cualquiera de sus acepciones la frontera debe considerar dos nociones: la linealidad y la zonalidad<\/i>. La linealidad esta referenciada con la obligatoriedad de un Estado de establecer un \u00e1rea de control soberano, por lo que este concepto toma una evocaci\u00f3n de car\u00e1cter jur\u00eddico.<\/p>\n
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La zonalidad, en cambio, es un t\u00e9rmino relacionado con un punto de vista econ\u00f3mico y social en donde se presenta una interrelaci\u00f3n de individuos que desarrollan intercambios de tipo econ\u00f3mico, cultural, comercial. Este proceso genera la construcci\u00f3n de v\u00ednculos e intereses comunes que toman valores que va m\u00e1s all\u00e1 de la ciudadan\u00eda de quienes habitan o transitan por estos territorios.<\/p>\n
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De lo anterior, podemos deducir que una frontera posee un enorme contenido sociol\u00f3gico y econ\u00f3mico que conlleva una intensa relaci\u00f3n que puede rayar en la interdependencia de las poblaciones asentadas a ambos costados del l\u00edmite entre dos pa\u00edses en donde hacen presencia m\u00faltiples actores, que propician relaciones din\u00e1micas de toda \u00edndole, y que involucran transitoriedad, la cotidianeidad de sus acciones, y la heterogeneidad de situaciones que en ella se viven, lo que nos permite concluir que la frontera es un concepto que permanente muestra cambios tanto en el espacio como en el tiempo, coincidiendo con Hebe Clementi quien defini\u00f3 la frontera viva, como una designaci\u00f3n gr\u00e1fica que mantiene en su sem\u00e1ntica la potencia movilidad de la vida misma, y que nos permite trabajar en diversos niveles hist\u00f3ricos a la largo del tiempo y el espacio<\/em>(Clementi, 1985).<\/p>\n <\/p>\n El l\u00edmite fronterizo es de una de las formas de ejercer la autoridad y pensar un territorio pol\u00edtico en t\u00e9rminos de grupos de poder: mi propio territorio versus<\/i> el territorio de los dem\u00e1s. (F\u00e1bregas Puig, 2005).Pero indiscutiblemente aparecen otros semblantes involucrados en la definici\u00f3n de las fronteras como son el cruce migratorio, la poblaci\u00f3n radicada y su complemento la poblaci\u00f3n flotante, as\u00ed como la inevitable convivencia y el intercambio econ\u00f3mico y cultural de la zona. En consecuencia es claro ver c\u00f3mo, en una frontera, se generan dis\u00edmiles signos de organizaci\u00f3n y expresi\u00f3n social, que para su an\u00e1lisis requieren de un enfoque regional. Un punto de vista que consienta la necesidad de conocer e interpretar a la sociedad, la historia y la cultura fronteriza, como un fen\u00f3meno social que afecta y clasifica como diferentes a este tipo de asentamientos.<\/p>\n <\/p>\n El Mag\u00edster en antropolog\u00eda e historia mexicano,\u00a0Andr\u00e9s F\u00e1bregas, considera que el estudio de las fronteras requiere reflexionar tres ejes tem\u00e1ticos. De un lado, es necesario replantear el enfoque hacia los nuevos argumentos generados por el fen\u00f3meno de la globalizaci\u00f3n versus el realce de los procesos locales. Desde otra visi\u00f3n, parece ser necesario tener en cuenta las fronteras internas de los mismos Estados nacionales dentro de la constante pugna por la territorialidad nacional, y por \u00faltimo, se hace indispensable un an\u00e1lisis m\u00e1s concreto de la innegable articulaci\u00f3n que debe existir entre frontera, regi\u00f3n, naci\u00f3n y globalizaci\u00f3n (F\u00e1bregas Puig, 2005).<\/p>\n <\/p>\n A partir de all\u00ed, retrocedamos en el tiempo para visualizar como la conflictividad de nuestro territorio nace con la independencia de los colonizadores espa\u00f1oles.<\/p>\n <\/p>\n El virreinato de la Nueva Granada, asentado en una diversa y compleja geograf\u00eda que hac\u00eda muy dif\u00edcil la comunicaci\u00f3n a su interior obligo a Espa\u00f1a a establecer una Capitan\u00eda general en Caracas\u00a0 y una Real Audiencia en Quito aunque bajo la subordinaci\u00f3n del virrey se visualiza la primera divisi\u00f3n territorial que conllevar\u00eda a definir l\u00edmites al interior del mismo. Al lograr la independencia los territorios del virreinato entre 1819 y 1822, el congreso y la constituci\u00f3n de C\u00facuta se reunifican conformando la rep\u00fablica de la Gran Colombia.<\/p>\n <\/p>\n En ese evento, hace 192 a\u00f1os el general Bol\u00edvar al ser investido como presidente de la naciente rep\u00fablica expres\u00f3 ” La espada que ha gobernado a Colombia no es la balanza de Astrea, es un azote del genio del mal, que algunas veces el cielo deja caer sobre la tierra para el castigo de los tiranos y escarmiento de los pueblos. Esta espada no puede servir de nada el d\u00eda de paz, y \u00e9ste debe ser el \u00faltimo de mi poder, porque as\u00ed lo he jurado para m\u00ed, porque lo he prometido a Colombia, y porque no puede haber rep\u00fablica donde el pueblo no est\u00e1 seguro del ejercicio de sus propias facultades. <\/b>Yo quiero ser ciudadano, para ser libre y para que todos lo sean. Prefiero el t\u00edtulo de ciudadano al de Libertador, porque \u00e9ste emana de la guerra, aqu\u00e9l emana de las leyes. Cambiadme, Se\u00f1or, todos mis dictados por el de buen ciudadano.”<\/p>\n <\/p>\n Desde ese congreso, ya se ve\u00edan \u00e1nimos encontrados entre los partidarios de un gobierno centralista (Bol\u00edvar) y uno federalista (Santander) que luego de intrigas, atentados y revueltas termina en La Cosiata o la revoluci\u00f3n e los Morocoyes que culmina con la separaci\u00f3n de Venezuela desconociendo la autoridad de Bolivar y entreg\u00e1ndole el poder a Pa\u00e9z que en un escrito insta a al Libertador a que acepte la realidad separatista. De ah\u00ed en adelante, la frontera fue una realidad, hecho consolidado con la muerte de\u00a0 Bol\u00edvar\u00a0 en 1830 y la nueva presidencia del caudillo llanero en 1831 y nace ah\u00ed esa suerte de bondades y calamidades pendulares de este hist\u00f3ricamente maltratado territorio binacional.<\/p>\n Cien a\u00f1os antes de ese suceso, en 1733, se ubica la fecha de fundaci\u00f3n de C\u00facuta como villa, al protocolizarse en una casa en el sector de Tonchal\u00e1, ante el alcalde ordinario de Pamplona, don Juan Antonio de Villamizar y Pinedo, la donaci\u00f3n de media estancia de ganado mayor, aproximadamente 780 hect\u00e1reas, por parte la dama pamplonesa Do\u00f1a Juana Rangel de Cu\u00e9llar. Finalizando el siglo XVIII, el18 de mayo\u00a0de\u00a01792, Carlos IV rey de Espa\u00f1a, le concedi\u00f3 a la ciudad de C\u00facuta el t\u00edtulo de Muy Noble, Valerosa y Leal Villa<\/i>, mediante c\u00e9dula real. De all\u00ed en adelante la ciudad tuvo un acelerado crecimiento, producto del auge comercial como cruce de caminos entre Bogot\u00e1 y Caracas.<\/p>\n Un cucute\u00f1o que estudi\u00f3 la historia de la regi\u00f3n, fue Jaime P\u00e9rez L\u00f3pez, quien en su libro titulado “Colombia-Venezuela, Econom\u00eda- Pol\u00edtica- Sociedad siglos XIX-XX\u201d (P\u00e9rez Lopez, 2003), explica c\u00f3mo la regi\u00f3n fronteriza \u00a0era considerada como una sola y como el Libertador Sim\u00f3n Bol\u00edvar en una misiva a Fernando Pe\u00f1alver, expresa que la zona debe ser un mismo departamento que a la vez sirva como barrera de contenci\u00f3n para los conflictos que se generan entre las grandes \u201cmasas\u201d de Cundinamarca y Venezuela.<\/p>\n La zona que no sent\u00eda todav\u00eda las presiones de la econom\u00eda contempor\u00e1nea era prospera y ten\u00eda su fundamento en el comercio de mercanc\u00edas provenientes de Europa que ingresaban por el r\u00edo desde el lago de Maracaibo. Era C\u00facuta, lugar de acopio de productos y mercanc\u00edas que ten\u00edan como destino el Caribe y Europa. Productos como el cacao y el caf\u00e9, fueron impulsadores de esa econom\u00eda (C\u00e1mara de Comercio de C\u00facuta, 2007). El tr\u00e1nsito de mercanc\u00edas desde el interior de Colombia hacia el Caribe y viceversa, necesariamente requer\u00edan de circular por territorios divididos pol\u00edticamente desde la colonia. Aparec\u00eda, a comienzos del siglo XIX, la frontera, como protagonista para convertir a C\u00facuta en un puerto comercial muy importante.<\/p>\n <\/p>\n